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Y como sabemos que casi el 80% de los cibernautas (chiales) son unos perversos puercos que degustan el ver dibujitos en pelotas, y puesto que no tengo otra cosa que hacer (además de mis labores), además de que no se me ocurre una entrada de calidad; me veo en la nada penosa situación de colocar una “carnada” (te gusta la carne, ¿verdad?) más. Esto es hentai gratis. descárgalo aquí! por mucho, el mejor link para descargar hentai y porno gratis.

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Me reventé un mega choro, no guardo y se borra, así que ahora se chingan y no les justifico aquí. Nada mas digo, no hay mucho que ver, es mera carnada y, si no son pendejos, sabrán a que me refiero. Así que orale, ha chingar a su madre y ver las demás mierdas de este blog: uchale!!!

Carnada Kant:

La dialéctica de la razón pura se origina debido a los conceptos puros de la razón, los cuales, no pueden afirmarse, probarse ni contradecirse por medio de la experiencia, ya que éstos la trascienden y no se pueden dar, de ningún modo, en ella. Los conceptos puros de la razón son las ideas trascendentales, éstas son tres, a saber; Dios, el alma y el mundo. Las ideas no prestan ninguna utilidad en el uso del entendimiento con respecto a la experiencia pero son necesarias para el ser humano, pues tienen cierto propósito que en el transcurso de la presente exposición hemos de desarrollar, no obstante, “son opuestas a las máximas del conocimiento racional de la naturaleza y constituyen un obstáculo para ellas.” La razón pura, al seguir el uso de las ideas, no toma como objeto los fenómenos (representaciones) que están dentro del terreno de la experiencia, sino que exige como objetos particulares a aquellos que están “ubicados” fuera de la experiencia y que exigen, del entendimiento, tan sólo la integridad de su uso en la sucesión de la experiencia, pues sin ella, incluso la “sofistería” de la metafísica sería, imposible.

“[…] la pureza de las categorías, libres de toda mezcla con determinaciones sensibles, podría inducir a la razón a extender su uso, sobrepasando toda experiencia, hasta las cosas en sí mismas; aunque no encontrando ninguna intuición que les pueda suministrar significación y sentido in concreto, pueden, sí, como meras funciones lógicas, representar una cosa en general, pero no pueden por sí solas ningún concepto determinado de una cosa cualquiera”

Entonces, nos dice Kant, el entendimiento, por sí sólo, no es susceptible a extraviarse fuera de sus límites a los terruños de los seres del mero pensamiento. Pero si el entendimiento, no pudiendo estar satisfecho con ni uno de los usos empíricos de las reglas del entendimiento, debido a que la razón exige siempre la culminación de una cadena de condiciones, entonces, el entendimiento será llevado fuera de toda experiencia (pues no hay experiencia posible de la totalidad) y llevado a la investigación de los puros seres del pensamiento, de los cuales nada puede abarcar.

“Pues bien, éstas son las ideas trascendentales, las cuales, si bien según la finalidad verdadera, pero oculta, de la destinación natural de nuestra razón no ponen la mira en conceptos desmesurados, sino sólo en la ampliación ilimitada del uso de la experiencia, sin embargo, inducen al entendimiento, mediante una inevitable apariencia ilusoria a un uso trascendente, uso que, aunque engañoso, no puede ser restringido mediante ningún propósito de mantenerse dentro de los límites de la experiencia.”

Por consiguiente, el entendimiento no se conduce a sí mismo al “ámbito” trascendental de la razón, sino que la necesidad de explanación de una cadena causal de sucesos lo conllevan a preguntarse acerca de ciertos objetos de los cuales no puede tener ningún tipo de experiencia, éstos son las ideas, es decir, los conceptos puros de la razón.

La existencia de las ideas trascendentales puede ser negada o afirmada, pero la demostración de las dos “calificaciones” es imposible, y ambas, igualmente argumentables, por lo tanto, el problema en cuestión (ya sea relativo a Dios, al alma o al mundo) no posee una respuesta empíricamente demostrable (pues la experiencia nunca podría abarcarlos) y sólo nos hará preocuparnos, en cierto sentido, por cuestiones sin sentido (por curioso que suene).

Decimos cuestiones sin sentido debido a que no hay posibilidad de establecer su demostración apodíctica, ni en la afirmación, ni en la negación de la idea, y, por ende, nunca podrán ser condición de posibilidad de juicios sintéticos a priori. El problema relativo a las ideas trascendentales de la razón pura son estudiadas por Kant una por una exhibiendo las “paradojas” que algunas de ellas encierran y, del mismo modo, señalando la imposibilidad de demostración empírica que ellas poseen, para finalizar expresando y haciendo relucir el engaño en el que pensamiento mismo se adentra por medio de la dialéctica. Al igual que Kant y adoptando sus nociones y palabras, recorreremos, efímeramente, el mismo camino.

La primera de las tres ideas que recorre nuestro filósofo es la surgida del silogismo categórico, es decir, la idea del sujeto puro; el alma.

“Pensar el alma como sustancia simple significa ya tanto como pensar un objeto tal que nunca puede presentarse a los sentidos uno semejante.” Debido a que el alma no puede aparecerse en los sentidos, no podremos establecer ni la afirmación rotunda de su existencia, pero, de igual modo, tampoco podremos negarla. Y aún así, si se toma como referencia el yo (como sujeto) y se busca establecer su permanencia después de la muerte, también toparemos con pared, pues la estancia del yo sólo puede demostrarse mientras se ésta en vida y, por así decirlo, en experiencia. Una vez llegada la muerte, se acaba la experiencia y la respuesta sobre la permanencia del yo se diluye trágicamente frente a nuestros propios ojos, pues nunca podremos hallar demostración a la negación o afirmación de la pregunta.

No obstante, las antinomias de la razón pura son el mejor ejemplo para explanar el engaño en el cual se sume la razón por la dialéctica. Las antinomias surgidas por las ideas cosmológicas son las siguientes:

1. ª

Tesis: El mundo tiene, según el tiempo y el espacio, Un comienzo (límite)

Antítesis: El mundo, según el tiempo y el espacio, es Infinito.

2ª.

Tesis: Todo el mudo cosiste en lo simple.

Antítesis: No hay nada simple, sino que todo es compuesto.

3ª.

Tesis: Hay e el mundo causas por libertad.

Antítesis: No hay libertad, sino que todo es naturaleza.

4ª.

Tesis: En la serie de causas del mundo hay algún ser necesario.

Antítesis: No hay en ella nada necesario, sino que en esta serie todo es contingente.

Así pues, para ninguna de las anteriores tesis y antítesis enunciadas hay una demostración plena y satisfactoria, sino que tanto la negación como la afirmación pueden ser de igual modo afirmadas o negadas. En las primeras dos tesis, la antítesis y la tesis se niegan y rechazan mutuamente, pero en el tercer y cuarto caso no. No obstante, no entraremos a definir cómo y por qué no se rechazan, pues nos llevaría largo espacio y no lo concebimos necesario; sólo se busca mostrar la situación a la que conducen a la razón dichas tesis surgidas por la idea cosmológica para, con esto, clarificar ligeramente el “engaño” y la falta de certeza a la que nos conducen por ceñirse fuera del terreno de la experiencia, ya que, pese a que las ideas cosmológicas son acerca del mundo sensible, ninguna experiencia es capaz de abarcar el mundo, o los objetos de éste, en su totalidad.

La última idea de la razón pura es la idea de Dios. Dicho ser, o causa primera, realiza una ruptura completa en el entendimiento y la razón y desciende, a partir de meros conceptos de lo que constituiría la integridad absoluta de una cosa en general. Es la idea más indemostrable de todas y la que nos hace pensar que hay una cierta necesidad en las cadenas causales de existencia de los objetos. Así pues, las ideas trascendentales de la razón no nos son propuestas por los objetos, sino por máximas de la razón, con el propósito de satisfacción de la razón por la razón misma, y deben todas poder ser respondidas suficientemente.

Así pues, la función dialéctica de la razón pura consiste en ser una disposición natural y necesaria de la condición humana, las máximas que nos propone sólo son válidas para llevar el uso de nuestro entendimiento a una completa concordancia, integridad y unidad sintética, y sólo serán válidas cuando se ciñan en el ámbito de la experiencia. Las ideas trascendentales expresan la destinación particular de nuestra razón, esta es, “el ser un principio de unidad sistemática del uso del entendimiento.”

De este modo, nace un escepticismo, a partir de la metafísica, y de su dialéctica carente de disciplina y basada en conjeturas, según Kant, y suposiciones que, pese a ser una disposición natural, confunden al intelecto y engañan a la razón, al conducirlo a buscar alguna certeza apodíctica completamente inaprensible para la razón, para el intelecto y, más aún, para la experiencia

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Te preguntaras, por que ese título tan pendejo (digo no es por ofender a la serie, no la he visto ni me interesa verla, por el momento).

Los editores quieren probar y comprobar la eficacia de la publicidad viral.

Ya estas aquí, ahora disfruta este festín de mierda, literalmente, pero si quieres ver un festin de mierda te recomiendo ver el siguiente video.

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Es la neta, créeme no te arrepentiras